淡泊宁静，无牵无挂

闲来无事，往水吧中翻看书籍，见新书琳琅满目，小资纯情，经典稚气，做作扭捏，喝骂拍砖，宁静平和，实用功利都有。但见其中一本封面上有墨字，那是久违了的书法笔迹。少年时学书法，以为锐气、灵秀为美，至于后来忽然见拙、稚、自然笔法，则是柳暗花明又一村的境界。书中写道，世人多烦恼，皆因积什么不好，偏去积“累”呢？那累字以墨迹漫画写于封面上，繁体古字写法，上三口田，下是一个累得弯腰直喘的人。前人多务农，想到累大致便觉由于田亩所致。然如今的人依然累，却是自己积累所致啊！又有一寓意文字道：《金刚经》一书所说，无他，放心而已，放到心无可再放，还有什么？那便是说，世人忧虑多，小时忧虑少，那便快乐得多，及长大，则名利欲望纷繁而来，需要的多了，烦恼也便多了。于此浮夸之世道，忽然见此言语，顿觉如拨开云雾见天日。想起此类书一定是智慧者所书，如台湾林清玄佛学小品文，丁聪的妙趣横生的漫画，钱钟书先生的淡泊和警世。此类人的品味，以放书桌前一杯清茶，远离人群和世俗写文关怀人世为人生至境。所谓知足常乐也！所谓淡薄却并非始终宁静，更多一分忧世伤生。看其书其文便知其人也！有人尝以为文不如其人，其实自欺欺人者得逞一时，不得逞一世及蒙蔽真理。

却说金庸少年时文采风流，之后归于佛学，以为世道自有其缘法来由，则世人多干涉反为不美。（见《天龙八部》最后一段话：段段誉见到阿碧的神情，怜惜之念大起，只盼招呼她和慕容复回去大理，妥为安顿，却见她瞧着慕容复的眼色中柔情无限，而慕容复也是一副志得意满之态，心中登时一凛：“各有各的缘法，慕容兄与阿碧如此，我觉得他们可怜，其实他们心中，焉知不是心满意足？我又何必多事？”）是因入世过度，才求放开牵挂，心无所拘束，才能显出自我真本性情！　　

以出世之心，则可暂时免于受累于浮世烦恼，以入世之心，则因身在人世。若真可浮云一样来去自由，则庄子的愿望在千年前已经实现。大而化之，自然而然。简单生活，简单心境。世人多悲苦，不若搏大家一笑，管他年少轻狂，浮生寂寞。爱过了，恨过了，心也都放了。看风雨过后，来了的，去了的，照样生活。

佛学之道，也都大致劝人无求，无为，简单，纯朴而已，与道家法则强调回归自然，向往自由，不受礼教拘束大同小异。儒的济世及礼教、进取、中庸由于其更合于俗之道，倒更为广泛为华人接受。柴米油盐，吃喝拉撒，毕竟为世人最先接触，功名利禄，爱恨情仇，毕竟为世人所最为熟悉，一朝一夕之间，那里能够清心静气。所以浮躁之后，便有人去寻《金刚经》看，求心一刻宁静。这也是人内心修养的一个阶段。世界越是动荡不安，则人心越是难安，越想寻求解脱之道，寻求新的生活方式。所以春秋战国、五四等动荡时期都是诞生进步思想的时期。之后的人，不过沿袭其方式，或者有所继承和发展。

自然以佛教意义解之又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：“天道自然。”又曰：“无为自然。”法华玄义二之一曰：“果是任运酬善心而生，报是自然受乐。”同释签曰：“言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。”楞严经二曰：“彼外道等常说自然，我说因缘。”佛所谓积累，积聚功德善根也。无量寿经下曰：“精明求愿，积累善本。”

所谓因缘，解读到今天我已经有些模糊。大约也可看做一种豁达大度的人生见解罢，总比心浮气躁好。爱是因缘，恨是因缘，苦难是因缘，幸运是因缘，然便可以处世从容不迫，宠辱不惊，心中波澜壮阔，以一滴水观整个世界了。

这里有个故事，说的是温州净居庵尼姑玄机，经常在大日山的石洞里打坐入定，驱除杂念。一天突然想到：“法性本来是湛然澄彻的，而且也用不着去排除什么，保持什么。讨厌喧闹，喜欢清静，这怎么能通达大道呢？”于是就出了石洞，去参拜雪峰大师。

雪峰问她：“从哪儿来？”玄机答：“从大日山来。”雪峰问：“日出没出呢？”玄机答：“若出来就融化雪峰了。”雪峰问：“你名叫什么？”玄机答：“玄机。”雪峰说：“你这机子一天织多少？”玄机答：“寸丝不挂。”

随后玄机礼拜而退。刚走两三步，雪峰说：“你的袈裟角拖地了。”玄机一回头，雪峰说：“好个寸丝不挂。”

佛求无牵无挂之境，本身便有了牵挂。世人难得如此，为情为义为理为生活物欲，更高境界则为国家为社会，忧世伤生，大都无法放开牵挂，物极必反。先是牵挂好，后是牵挂多，多了便烦恼，所以人生便是这样一个轮回的过程。人的生活在这样一个水平面上飘来荡去，“法性本来是湛然澄彻的”这样的境界恐怕更少有人能达到，那便只有淡泊宁静，少牵少挂，方可暂时喘息一下，放开了心，把那累字下面的那个人的腰直起来。把三口田种少一些，虽然吃得也少一些，生活也便更快乐一些了！