如寻香城
朋友的一句话提醒了我。
他总在我有选择的滔滔不绝中，对于其他的喋喋不休不动于衷，而唯独对于涉及到有关于^***说因果、慈悲、轮回、完成等等话题的时候显得意犹未尽。其实，我只是个门外汉而已。如何着手去写？细细一想，还真杂乱无章，丝毫没有头绪。
很久以前的一个寓言在此时得到了充分验证：比方有一个水桶，当里边装了一点水你去摇晃它的时候，声音是比较响亮的，那么，当水加到一半的时候呢？响声还有，只是没有前面这般的洪亮。那么，当水加满整个水桶你再摇晃它的时候呢？没有一丝声响。
很显然，我就是那一只水桶里边装了的一点水，或者根本是枯竭的。
对于^***法的见解，出于一个偶然，出于一个苦难。且容我从大般若波罗蜜多经卷第一《缘起》中的一言说起吧。此言记摘于此：如幻如阳焰。如梦如水月。如响如空花。如像如光影。如变化事。如寻香城。虽皆无实而现似有。
经文读得不是很多，独对这一句话印象颇深。原因只有一个，它描述的现世界就是和我们紧紧地联系在一起的。我始终对于神灵的存在心存敬畏，但又始终没有弄清楚，这阳焰如何是幻？响花如何为空？光影、变化、香城，又如何变得现似有而实亡？这种脱离了实质的意像，即使是^***法所说的精神，是杜绝六道轮回的根源，也无法将我从那里边斡旋出来。
或许，只是一个心有固执的原因罢了。
关于因果。我们无法解释人与人、事与事、物与物、人与事、人与物、事与物之间某种巧合的渊源，大概很多人都会引用^***说的那一个字：缘。因缘际会时，果报还自受。作业不亡，纵然千百劫。我想大部分人都相信因果报应的说法，溯及渊源，就是缘生一切。十方世界，芸芸众生，假若灭了这缘起，毁了这因为呢？果自然不得而终。又假若作业不亡呢？纵然千百劫，亦成六道不断轮回，甚至进入无间地狱，最后，怕是想翻身都很难了。可以这么说，我们所做的每一件事、所说的每一句话都是一个因，想要善的果，应必先善，这是没有疑问的。
关于慈悲。这又不得不说到人的本性。孟子说人之初，性本恶，荀子说人之初，性本善。抑或是还有种说法，人之初，性本无。仔细想来，本善也好，本恶本无亦罢，最终会变成什么？弱肉强食，哀鸿遍野，战争、杀戮、血腥、暴力。这是我们愿意看见的么？这是我们的本性么？我们需要将它继续下去么？没有人同意的。那么这样看来，人本是善的，只是在恶的作用力下，它有时候会行上一条大道，并非正道，所有假借善的名义而最终使得流血事件发生的行为，都是大恶。神灵慈悲，不愿看见天底下的苍生于水火，不愿见人类的苦难一而再、再而三地发生，而又无能为力。
是的，他们并不曾欠我们什么，是我们自己苦了自己。
关于轮回。相信神灵的存在，但至此并没有完全相信^***说的六道和轮回。或者说，在本质上，尽管我相信他们的存在，但还是不愿意去相信这是真的，因为这六道轮回显然显得有些可怕：饿鬼、地狱、阿修罗、人、畜生、天人。假使这一切成立的话，我依然不确定这些轮回中的苦与乐，人类能享受得几回，或者是能承受得几回。极乐何尝不是一种苦，脱离了苦海又怎能体会得到乐，只因本无苦。
关于完成。它远超过完成某一件事来得简单和容易，过程一样，时间天壤。那么这个过程要怎样继续？好像无论是怎样的说法都有它的可行性，在犹豫不决的反反复复中，其实我们已经没有方向了，十字路口绕成一个巨大的圆而并非方，任何出口都有可能回到起点。浩瀚宇宙，茫茫生灵，什么是开始什么结果都不重要了，也许那句老生常谈的话说明了一定困惑，完成就在过程之中。
^***法所涉及的完成，是纯精神状态的，所以它虽无现似有，而实存。那么，到底存在与否？就我个人来说是相信的。
关于神灵的存在一直争论不休了这么长时间，固执的人们为什么不能相信它的存在呢？周国平曾经一语道破：答案是明确的，无非是存在和非在两种情况，我们姑且赌上一把，我们相信它是存在的，那么我们就胜利了，是一场彻底的胜利。反过来说，即使它是子虚乌有，我们也不会失去什么，无关痛痒。
人类的渺小和脆弱在没有丝毫畏惧的作用下，它会将人变得极端的可怕，所谓一念地狱，一念天堂。那么，所有人就会陷进六道轮回，陷进本我的痛苦不断。
以我个人肤浅的见解看来，可以这么说，整个^***法与人类的本原都是围绕着因果、慈悲、轮回、完成，在不断论证和矛盾揭发的过程中得到自我升华。^***言：如幻如阳焰。如梦如水月。如响如空花。如像如光影。如变化事。如寻香城。
我说，我在香城，而我从未发觉。
他总在我有选择的滔滔不绝中，对于其他的喋喋不休不动于衷，而唯独对于涉及到有关于^***说因果、慈悲、轮回、完成等等话题的时候显得意犹未尽。其实，我只是个门外汉而已。如何着手去写？细细一想，还真杂乱无章，丝毫没有头绪。
很久以前的一个寓言在此时得到了充分验证：比方有一个水桶，当里边装了一点水你去摇晃它的时候，声音是比较响亮的，那么，当水加到一半的时候呢？响声还有，只是没有前面这般的洪亮。那么，当水加满整个水桶你再摇晃它的时候呢？没有一丝声响。
很显然，我就是那一只水桶里边装了的一点水，或者根本是枯竭的。
对于^***法的见解，出于一个偶然，出于一个苦难。且容我从大般若波罗蜜多经卷第一《缘起》中的一言说起吧。此言记摘于此：如幻如阳焰。如梦如水月。如响如空花。如像如光影。如变化事。如寻香城。虽皆无实而现似有。
经文读得不是很多，独对这一句话印象颇深。原因只有一个，它描述的现世界就是和我们紧紧地联系在一起的。我始终对于神灵的存在心存敬畏，但又始终没有弄清楚，这阳焰如何是幻？响花如何为空？光影、变化、香城，又如何变得现似有而实亡？这种脱离了实质的意像，即使是^***法所说的精神，是杜绝六道轮回的根源，也无法将我从那里边斡旋出来。
或许，只是一个心有固执的原因罢了。
关于因果。我们无法解释人与人、事与事、物与物、人与事、人与物、事与物之间某种巧合的渊源，大概很多人都会引用^***说的那一个字：缘。因缘际会时，果报还自受。作业不亡，纵然千百劫。我想大部分人都相信因果报应的说法，溯及渊源，就是缘生一切。十方世界，芸芸众生，假若灭了这缘起，毁了这因为呢？果自然不得而终。又假若作业不亡呢？纵然千百劫，亦成六道不断轮回，甚至进入无间地狱，最后，怕是想翻身都很难了。可以这么说，我们所做的每一件事、所说的每一句话都是一个因，想要善的果，应必先善，这是没有疑问的。
关于慈悲。这又不得不说到人的本性。孟子说人之初，性本恶，荀子说人之初，性本善。抑或是还有种说法，人之初，性本无。仔细想来，本善也好，本恶本无亦罢，最终会变成什么？弱肉强食，哀鸿遍野，战争、杀戮、血腥、暴力。这是我们愿意看见的么？这是我们的本性么？我们需要将它继续下去么？没有人同意的。那么这样看来，人本是善的，只是在恶的作用力下，它有时候会行上一条大道，并非正道，所有假借善的名义而最终使得流血事件发生的行为，都是大恶。神灵慈悲，不愿看见天底下的苍生于水火，不愿见人类的苦难一而再、再而三地发生，而又无能为力。
是的，他们并不曾欠我们什么，是我们自己苦了自己。
关于轮回。相信神灵的存在，但至此并没有完全相信^***说的六道和轮回。或者说，在本质上，尽管我相信他们的存在，但还是不愿意去相信这是真的，因为这六道轮回显然显得有些可怕：饿鬼、地狱、阿修罗、人、畜生、天人。假使这一切成立的话，我依然不确定这些轮回中的苦与乐，人类能享受得几回，或者是能承受得几回。极乐何尝不是一种苦，脱离了苦海又怎能体会得到乐，只因本无苦。
关于完成。它远超过完成某一件事来得简单和容易，过程一样，时间天壤。那么这个过程要怎样继续？好像无论是怎样的说法都有它的可行性，在犹豫不决的反反复复中，其实我们已经没有方向了，十字路口绕成一个巨大的圆而并非方，任何出口都有可能回到起点。浩瀚宇宙，茫茫生灵，什么是开始什么结果都不重要了，也许那句老生常谈的话说明了一定困惑，完成就在过程之中。
^***法所涉及的完成，是纯精神状态的，所以它虽无现似有，而实存。那么，到底存在与否？就我个人来说是相信的。
关于神灵的存在一直争论不休了这么长时间，固执的人们为什么不能相信它的存在呢？周国平曾经一语道破：答案是明确的，无非是存在和非在两种情况，我们姑且赌上一把，我们相信它是存在的，那么我们就胜利了，是一场彻底的胜利。反过来说，即使它是子虚乌有，我们也不会失去什么，无关痛痒。
人类的渺小和脆弱在没有丝毫畏惧的作用下，它会将人变得极端的可怕，所谓一念地狱，一念天堂。那么，所有人就会陷进六道轮回，陷进本我的痛苦不断。
以我个人肤浅的见解看来，可以这么说，整个^***法与人类的本原都是围绕着因果、慈悲、轮回、完成，在不断论证和矛盾揭发的过程中得到自我升华。^***言：如幻如阳焰。如梦如水月。如响如空花。如像如光影。如变化事。如寻香城。
我说，我在香城，而我从未发觉。
